[17]费孝通对此解释为：‘各美其美就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。

既然人生为自然（天道）之分化，而又遭不可违抗之命运，则人何以自遣？照魏晋南北朝时人的看法，就发为文章说，文章本为遣怀，为发抒怀抱而有，故《文赋》曰：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。此所谓思想，谓文学之内容，如檀道鸾《晋阳秋》曰：正始中，王弼何晏好老庄玄胜之谈，而世遂贵焉，至过江佛理尤盛。

山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。……歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下。本来媒介、语言均形器之物，是有限的，如执著此有限之物而以为即宇宙本体，则失宇宙本体，亦失语言之功用。王弼略后于蒋济，与钟会同时齐名。如欲通于超形器之域，则须寻觅充足之媒介或语言，而善运用之。

然则文之性质为何？此项文学基本理论之讨论盛于魏晋。合其体，得其性，则和。两气者,谷响雷声之类;两形者,捊鼓叩击之类;形轧气,羽扇敲矢之类;气轧形,人声笙簧之类。

天道变化、天命流行、性命一体，其凝于形气者谓之性，因为一气相通，万物一体，所以可知百行之理。觉者，如痛痒之自省也。性体的开显恰恰需要心灵的道德修养及格物实践，故船山提出以知知性并以心尽性,要旨在挺立性体，发挥其帅气正心的引领作用。船山认为筌蹄与鱼兔在发生关联时与言、象、意之关系相似，未关联时二者各自为一物，但言、象、意却永远不可分离。

但警与隐似是二义，无论是隐晦、模糊还是幡然醒悟皆称作觉。船山认为圣非不可学而至,人可以知性，而德性者，天道也,在天人一体意义上可说人能知天道，但这种知只是反思性的后知和理论之知，此由道体之无限性所决定的。

形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。11时空是人认识事物的理据又是对人类认识的限制，而天在时空之中又非时空所能限。人事天，需要人的逆觉体证和配合，故逆。41他常言知觉运动之心，以知觉为人心之显著特征，不可离开知觉去求心，此可于见孺子入井之人上发现：其怵惕、恻隐之憬然动者，心之寓于觉者也。

而象所由得，言固未可忘已……故言未可忘，而奚况于象?况乎言所自出，因体因气，因动因心，因物因理，道抑因言而生，则言、象、意、道固合而无畛。孔孟高度重视语言运用的时机与艺术，都视默为一种与言具有同样价值的行为方式，这是由道的时间性和言的目的性所决定的。名因物起，故得物之象方可知其名。由此可以言心生性或性日生日成。

船山区别出天之天和人之天,虽然人道之中有天道，或言人道即天道，但天人有分：人之道，天之道也。44 王夫之:《读四书大全说》,《船山全书》,第6册,第449页。

正如杨简(1141—1225)常用神、灵、明、清、静、虚、寂来言说心体或心之妙用一样，仁、道、实、理、气、心、诚、神、易都是对同一个本体之特征与实情的开显20。心统情之统主要为主宰义，而心统性之统主要为包涵义。

灵、有所觉，不论善恶皆觉。他于此处强调了实的基础性，是知识的来源。从其起源和本质看，语言是在社会发展到一定阶段之后人类为了劳动和心意交流的需要而发明的符号系统，故具有社会性和公共性，因而可以以名、文书、辞令、话语等形式存在。觉既可指感觉，觉具体事物。5心能主乎视听言动，唯其有志。26 王夫之:《尚书引义》,《船山全书》,第2册,第332页。

46 牟宗三:《智的直觉与中国哲学》,第181 —182页。7这里的性是一价值目标和意义结构，可以占据心、规范心、带动心趋赴价值目标。

名言在一定程度上可以通乎道。而人有此意，则可以以之行事，进而成乎象。

名，自命者也……名必有所自受。在某种意义上，语言也可以歪曲、遮蔽道，且与道存在较大的不对称性。

24 张载著,章锡琛点校:《张载集》,第15页。23此见闻并非指具体可感的经验之物，也可指可以被观察的事迹和形象。性在现实层面虽实有,但从逻辑上说这种实有是被动的、隐藏的，未被心发觉，也不能对治和范导因受物欲牵引和熏染而带来的心之昏昧、放纵与偏佞。11 王夫之:《周易外传》,《船山全书》,第1册,第1078页。

16 王夫之:《思问录》,《船山全书》,第12册,第448页。圣人生而知之，自强不息，如小德之敦化，敦厚天之化成，故能致中和以位天地、育万物。

(顾炎武著,陈垣校注:《日知录集校注》,合肥:安徽大学出版社,2007年,第411页)  进入专题： 王船山 本体之知 。见闻所得者象也，知其器、知其数，知其名尔。

名(概念或称谓)是人对外界客观事物和人类精神活动(俱谓之实)的命名，是对心、物(事)等两类现象的反映和摹写。27 王夫之:《尚书引义》,《船山全书》,第2册,第405页。

这种知不排斥理性却又异于理性。性可以演绎出知、推论出知，也即性涵摄知，把知作为自身的生成物和对象3。14由此来看，关于本体的认知不是量的积累而是质的突破。他视念与识为心灵的高级功能，可以互明性体之大用:孟子说此一‘思字，是千古未发之藏……念与识则是圣之事，思则是智之事。

言道者而用其耳目思虑以穷理于所穷，吾不敢以为知道者也。天生人，乃自然之事，故顺。

夫名者，在彼在此之无定者也。存诸心如孟子所言的有诸己一样，所存所有者乃是上天赋予每个人的良性禀懿，一个不以人的意志为转移的恒常本体，此本体常寂常显，似乎是语言难以通达的极致。

心是承载性的寓所，性函于心，但性不仅为心之原，而且亦是知之根源。37物有物则，物则是物之则。